历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第二篇 从被掳到巴比伦归回之后， 在美地上生活极重要的方面 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 就是祂与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。祂又将这约向雅各确立为律例，向以色列确立为永远的约，说，我必将迦南地赐给你，作你们产业的分—代上十六16~18。 众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了—代下二十22。 创造渴慕 从被掳到巴比伦归回之后，在美地上生活有哪些重要的方面？ 犹大人因为不忠信，被迁徙到巴比伦；因此，那些从被掳归回的人必须向神忠信。 所有那些从被掳到巴比伦归回美地的人，都受嘱咐要认识、顺从并敬拜耶和华。 以色列人归回美地，表征基督徒从分裂回到召会的立场，就是一的立场。 归回美地的以色列人受嘱咐要记念神与亚伯拉罕所立的约。 属灵负担 作为在基督里的信徒，我们需要有发表神旨意以及对个人属灵境界得以扩大之渴望的祷告；神要得着人的意志与祂合起来，并且要人与祂是一，好叫人为着祂的喜悦，在祷告中回头向祂发表并响应祂的旨意。 从代下二十章十五至二十二节，我们能学习借着赞美主而从事属灵的争战；赞美乃是神的儿女最高的工作；在召会生活和我们个人的生活中，我们需要向神献上终极完成的赞美。 申言聚会结语参考 真理启示 以色列子民的历史乃是预表，预表新约的信徒，因此是预表召会。 犹大人因为不忠信，被迁徙到巴比伦；因此，那些从被掳归回的人必须向神忠信。 所有那些从被掳到巴比伦归回美地的人，都受嘱咐要认识、顺从并敬拜耶和华。 以色列人归回美地，表征基督徒从分裂回到召会的立场，就是一的立场。 归回美地的以色列人受嘱咐要记念神与亚伯拉罕所立的约。 生命经历 当神同着祂信实的属性作到我们里面，祂就成为我们，我们就在祂信实的属性上成为祂；我们因着被信实的神构成，向神就必定是忠信的；这样，我们作神奥秘的管家就能够并且会是忠信的。 我们蒙神呼召的人不管多好，仍是有罪的。所以，在平安祭之后，我们需要赎罪祭。阿利路亚！罪的问题已经解决了；接着需要燔祭，这祭表征一切都必须为着神。……基督就是神与祂所呼召的人立约时，所经过的一切祭物。 实行应用 作为在基督里的信徒，我们需要有发表神旨意以及对个人属灵境界得以扩大之渴望的祷告；只有神所发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告。 赞美乃是神的儿女最高的工作；属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美。在召会生活和我们个人的生活中，我们需要向神献上终极完成的赞美；我们需要借着所经历并享受的基督，常常向神献上赞美的祭；“主我的神啊，我要全心赞美你；我要荣耀你的名，直到永远”。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 旧约里以色列的历史是表征要来之事的大预表（林前十11） （说明以色列人的历史预表今天神在地上的子民。） 第二题 神的信实并非照着我们天然的领会（提后二13） （说明神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的。） 周二 第一题 耶和华神不只是有能力的，也是和人亲近的（代上十六8，出三14） （说明神与耶和华，这名的意义。） 第二题 作为耶和华，神是永存的神和成就应许的神（出三14，出六6-8） （说明伊勒沙代与耶和华，这名的意义。） […]
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历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第三篇 重建神的坛—燔祭坛 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 〔他们〕都起来建造以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭—拉三2。 所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉一罗十二1。 创造渴慕 为什么在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭？ 我们首先需要基督作燔祭，因为我们在神面前的第一种光景，第一个问题，不是过犯，乃是不为着神；神创造我们，是要我们为着祂，并不是为着我们自己；但我们堕落的人为自己活，并没有为祂活。 燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物；我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对；因此，我们需要以基督为我们的燔祭。 属灵负担 为着恢复神的家，我们需要恢复祭坛；为着召会生活，第一件该被恢复的就是祭坛；我们必须把我们一切所有、所是、所能地都放在坛上，使神得着满足；这是召会生活的起始。 过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭；燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭；今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭。 申言聚会结语参考 真理启示 “都起来建造以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭”。 “他们就向耶和华献燔祭”；燔祭表征基督是绝对为着神的满足；燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足；“燔祭”，原文意“上升之物”，指升到神面前的东西；这个上升是指基督；燔祭是“献与耶和华为怡爽〔的〕香气”。 在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭。 生命经历 我们要在属灵上长进，就需要天天经过十字架；我们若要有正确的召会生活，就需要经历十字架；我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。 基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的；借着按手在作燔祭的基督身上，我们就与祂联；基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。 实行应用 我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对；因此，我们需要以基督为我们的燔祭。 过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭；我们属神的人应当每日将自己献给神；今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭。 我们需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得满足，成就祂的愿望；神要我们以基督作一切祭物的实际来敬拜祂；正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛（拉三2，罗十二1） （说明按照以斯拉三章，他们在祭坛上只献燔祭，没有献别的祭物之属灵意义。） 第二题 惟有这种奉献，才能带进众召会的建造（拉三4） （说明以斯拉三章的献祭乃是为着建造。） 周二 第一题 在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路（林前二2） （说明这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。） 第二题 我们的路乃是十字架，不是禁欲主义或任何的苦待己身（路九23） （以经历说明在日常生活中，我们可以如何应用基督的十字架。） 周三 第一题 神的食物就是我们献给祂的供物（民二八2） （说明民数记二十八章里的一切供物，就是神的食物，都指向基督。） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第四篇 借着神的申言者神圣的鼓励，恢复神殿的建造 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的—该一8。 ……在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽—亚三9。 ……这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜—四10。 创造渴慕 在重建恢复的圣殿作神的家时，约书亚和所罗巴伯都有几分软弱灰心；神使用了哪两位申言者，且这两卷书的中心启示是什么？ 神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强、辅助并勉励约书亚和所罗巴伯。 哈该申言的中心思想乃是：神家—神殿—的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关。 撒迦利亚书启示，灯台的七灯是神的七灵，七倍加强的灵，就是耶和华的七眼，也是救赎之羔羊的七眼，以及建造之石头的七眼，为着三一神完满的彰显和神殿的重建。 属灵负担 关于恢复建造神的殿，我们无法中立；我们必须绝对。为了恢复神殿的建造，神的选民在灵里被激动而来，在耶和华的殿作工；我们都当回应主的吩咐，在传福音、喂养初信者并照顾人的工作上，被主耶稣占有，使主的殿，就是召会作为基督的身体，得着建造。 为着完成神的建造，七倍加强的灵是基督这救赎之羔羊和建造之石头的眼睛，鉴察并搜寻我们，并用基督的素质、丰富和负担，注入并灌注到我们里面，为着神的建造。 申言聚会结语参考 真理启示 在重建恢复的圣殿作神的家时，约书亚（代表祭司职分）和所罗巴伯（代表君王职分）都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强、辅助并勉励约书亚和所罗巴伯。 哈该申言的中心思想乃是：神家—神殿—的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里千年国及其弥赛亚的来临有关。 撒迦利亚书启示，灯台的七灯是神的七灵，七倍加强的灵，就是耶和华的七眼，也是救赎之羔羊的七眼，以及建造之石头的七眼，为着三一神完满的彰显和神殿的重建。 生命经历 为着完成神的建造，七倍加强的灵是基督这救赎之羔羊和建造之石头的眼睛，鉴察并搜寻我们，并用基督的素质、丰富和负担，注入并灌注到我们里面。 经历最大变化的人，乃是向主完全敞开的人；借着七倍加强的灵在寻求基督之信徒里的运行，他们就得着加强，成为得胜者，以建造基督的身体。 实行应用 为了恢复神殿的建造，神的选民在灵里被激动而来，在耶和华的殿作工；我们都当回应主的吩咐，在传福音、喂养初信者并照顾人的工作上，被主耶稣占有，使主的殿，就是召会作为基督的身体，得着建造。 我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。日复一日，我们必须出代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情，好使我们能成为纯金的灯台，为着建造金的新耶路撒冷。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 旧约里神的殿，首先预表个别的基督，然后预表召会（约二19-21，提前三15） （哈该书的中心思想是什么？） 第二题 学习省出时间来为着主的权益（该一4、8） （说明若忽视神的家召会，不论我们吃多少、喝多少、穿多好，都不会得满足。） 周二 第一题 神的选民在灵里被激动而来，在耶和华的殿作工（该一13-14，约二一15-17） （说明我们可以在哪些方面，使召会作为基督的身体，得着建造。） 第二题 基督实在是全人类的羡慕（该二7） （说明所有的人，包括不信者，都不知不觉的羡慕基督。） 周三 第一题 神的荣耀乃是在圣殿建造完成以后才归回（该二7、9） （说明我们若得着恩典在召会里被建造，荣耀的神就会住在我们中间。） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第五篇 祭司经学家以斯拉， 以及需要许多以斯拉—精通神话语的人 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 这以斯拉…是经学家，精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切所求的，是因耶和华他神的手帮助他—拉七6。 当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神—西三16。 创造渴慕 为何说以斯拉是祭司经学家？ 以斯拉是祭司，也是经学家；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家。祭司是与主调和并被主浸透的人；以斯拉就是这种人。以斯拉是信靠神的人，他与神是一，精通神的话，并认识神的心、神的渴望和神的经纶。以斯拉是一位祭司经学家，不断与主接触，而与主是一；祭司和利未人都聚集到经学家以斯拉那里，要深入领略律法书上的话；尼希米八章十三节里，“深入领略”指领略律法的话内在的意义。 属灵负担 以斯拉用属天的真理把以色列人重新构成；在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，被神充满，并精通神话语的人—这种人才够资格在主的恢复里作教师。 申言聚会结语参考 真理启示 以斯拉是祭司，也是经学家；因此，他不是一位字句经学家，乃是一位祭司经学家。 以斯拉用属天的真理教育以色列人，把他们重新构成，使以色列能成为神的见证。 在主的恢复里我们需要许多以斯拉，他们是祭司教师，就是那些与神接触，被神浸透，与神是一，与神调和，被神充满，并精通神话语的人；只有这种人才够资格在主的恢复里作教师。 生命经历 当神的话在我们里面作工，神的灵，就是神自己，自然而然地就借着话将神的性情同神的元素分赐到我们里面；这样，我们就被重新构成。 被掳归回的人是个别地并团体地被重新构成，作神的见证；他们被神的思想、神的考量并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。 实行应用 我们在召会的聚会中说话时，我们的说话该是卷去帕子；这就是说，我们的教导该陈明启示；今天的以斯拉应当劳苦用真理教育神的子民，借此构成他们，使他们成为神在地上的见证，祂团体的彰显。 我们必须应付的最大需要，乃是把主恢复里的圣徒带到真理中，好将恢复带往前去；我们应当注意这些纯正、健康的事，而不要把时间浪费于收集“毒瓜”；我们都需要借着生命读经和圣经恢复本连同注解得帮助，看见圣经话语内在的意义。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 以斯拉是一个祭司，又是一个经学家（拉七6，尼八13） （说明申言者与教师有何不同。） 第二题 以斯拉不是字句经学家，他乃是祭司经学家（尼八13） （说明祭司乃是与主调和、被主浸透、从主得餧养、整天吸入主的人。） 周二 第一题 神能借着祂的话将我们重新构成（尼八2-3、6、8） （说明要被重新构成，我们需要借着回到祂的话，而回到神面前。） 第二题 神的百姓要作祂的见证，就必须被神的话重新构成（西三16） （为什么那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，需要被重新构成？） 周三 第一题 所罗巴伯的才能与以斯拉精通神的话（西三16，提后三16-17） （说明为何在第一次的被掳归回中，所罗巴伯与以斯拉居重要地位。） 第二题 用真理教导圣徒（提前三2，五17-18） （说明今天我们需要许多以斯拉教导、教育百姓，并用属天的真理构成百姓。） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第六篇 洁净被掳归回之人的内在意义 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 祭司以斯拉站起来，对他们说，……现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，从这地的诸民和外邦的女子分别出来—拉十10~11。 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物……—尼十三30。 我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神…… —提后一3。 创造渴慕 洁净被掳归回之人的内在意义是甚么？ 以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵上应用，而不该在字面上应用。 在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来；在建殿之后，我们需要洁净（见于以斯拉的领导之下）；在建城之后，我们需要再被洁净（见于尼希米的绝对）。 属灵负担 主的恢复是独特的，这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂；因此，我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作；在主恢复的一切步骤中，需要有洁净。 我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们。 申言聚会结语参考 真理启示 主的恢复是独特的，这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂；因此，我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作；在主恢复的一切步骤中，需要有洁净。 巴比伦是神的事物与偶像的事物的混杂；巴比伦的原则就是把人的事物和神的话混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起。 行传二十一章和雅各书中有搀杂：雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，也把新人与旧人混在一起。 神儿女中间的一个大难处，乃是己与灵的搀杂；我们的心、良心和灵里需要纯净。新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。 生命经历 看见神等于得着神，得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成；看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了。 我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有任何搀杂，也是透明的，毫无不透明；我们若得着赐生命之灵的注入并浸透，我们里面的人就会透明，明亮如水晶。 实行应用 在众地方召会中，我们必须彻底地从一切搀杂中得洁净；任何俗物，任何与主恢复属天性质相悖的事物，都必须除净。 我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净，然后灵出来时，才能没有危险，才不会和人出事；我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯净。 我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 主的恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂（拉十10-11，尼十三30） （说明在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。） 第二题 当主的恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福（结三四26，提后二21） （说明在一些地方祝福受到拦阻，原因乃是因着背景而引起的混杂。） 周二 第一题 对付灵就是对付我们的存心、动机、目的、用意（林后七1，来四12） （说明对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过。） 第二题 对付灵与对付良心的区别（太五8，提后一3） （说明对付灵具体的路是什么。） 周三 第一题 […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第七篇 尼希米—对神有时代价值之人的榜样 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了—启十二5。 我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为我神的殿与其中的职任所行的善—尼十三14。 …耶路撒冷…荒凉，城门被火焚烧， ……来吧，我们重建耶路撒冷的城墙…… —尼二17。 创造渴慕 请说明尼希米乃是对神有时代价值之人的榜样是什么? 尼希米是个不活在天然的人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。首先，他爱神。……他也爱圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）和圣城（表征神的国）。……尼希米这位爱神的人，也是个接触神的人。圣经多次告诉我们，尼希米祷告神。不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。 省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全；他乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样。 尼希米虽是首领，但他全然没有野心；这由他在重新构成以色列国的事上，承认自己需要以斯拉以神的话重新构成神的子民这事实所指明。 属灵负担 男孩子是由得胜者所组成，他们代替召会站住，站在全召会所当站的地位，替召会作事；主的恢复就是今天神经纶的实行，而神的经纶只能借着男孩子来完成。 今天我们在主的恢复里需要有正确的进取；面临反对者的嗤笑、藐视和凌辱，尼希米乃是非常纯洁且进取的，他并不胆怯；积极进取的人从神得着帮助。尼希米不活在他天然的人里，乃活在复活里；作为一个爱神的人，尼希米祷告神，在交通中接触神；尼希米信靠神，甚至与神成为一；结果，他成为神的代表。 申言聚会结语参考 真理启示 神的渴望乃是结束这个时代，并带进国度时代；要成就这事，祂必须得着时代的凭借。 因为召会并没有达到神的目的，神就拣选一班得胜者，他们要达到神的目的，并成功神的要求；这是男孩子的原则。 以色列人被掳七十年，但因有尼希米这真正的得胜者，神仍能有祂时代的行动；他乃是对神有时代价值之人的榜样。 生命经历 男孩子的全人被基督的成分所浸透并浸润，因为他们天天得加强到他们里面的人里，使基督得以把祂自己建造到他们心里，他们为基督那追测不尽的丰富所滋养，并且他们穿上基督作神全副的军装。 当我们认识并享受基督作我们的生命，我们就有召会作为神的殿；我们若往前，认识祂作头的身分，殿就要扩大成为城，就是神的国。 实行应用 我们都该仰望主并祷告，使我们对神有时代的价值；我们要前来达到三者：到至圣所，到施恩的宝座，到神自己这里；不要退缩，乃要前来。 我们天然的性能、才干和美德需要经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为三一神之终极完成的那灵里，好在成就神经纶的事上对神有用。 我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的；这要叫我们也成为得着神并将神涌流给人的榜样，以转移这时代。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 男孩子的被提结束召会时代并引进国度时代（启十二10-11） （为什么说神最重要的时代行动是在启示录十二章。） 第二题 作得胜者主要不是为着逃避大灾难（启十二5） （我们需要看见被提对主的价值，不是对我们的价值。） 周二 第一题 女人的后裔主要是指从马利亚生的主耶稣（创三15） （说明创世记三章十五节的女人指的是谁。） 第二题 男孩子是由主耶稣和祂的得胜者组成的（启二十4） （说明这男孩子并不是个人的，乃是团体的。） 周三 […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第八篇 建造城墙，以保护作为神殿的召会 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： ……来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱—尼二17。 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的—太十六18~19。 创造渴慕 在恢复建殿之后，为什么还需要建造城墙？ 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的殿和建造祂的国是并行的。没有城，殿就没有保护。殿是完全的，殿是主同在的地方，是我们与主相会、事奉主的地方；但它需要保护。城墙乃是殿的防御，没有城墙就没有保护。我们需要内在地跟随尼希米的榜样“建造城墙”，就是建造召会作神的国，使召会作为神的家，祂的居所，得着保护。 属灵负担 我们需要内在地跟随尼希米的榜样“建造城墙”，就是建造召会作神的国，使召会作为神的家，祂的居所，得着保护；我们都必须建造我们那部分的城墙；各人必须建造自己那一部分的城墙。 我们需要建造城墙，以保护召会脱离违反使徒的教训之不同的教训；我们必须避开不同的教训，专注于神关于基督与召会的经纶。城墙建造之后，我们就能抵挡死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体。 申言聚会结语参考 真理启示 以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙。 尼希米记的第一部分，一至七章，论到在尼希米带领下重建耶路撒冷城墙。 建造城墙的目的是要将我们众人带进在基督元首权柄下生命里正确的等次。我们需要建造城墙，以保护召会脱离违反使徒的教训之不同的教训。 城墙若在召会中建造起来，我们就会得保护脱离那些被仇敌利用以毁坏神建造工作的人。城墙建造之后，我们就能抵挡死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体。 生命经历 我们若尊重基督独一的元首权柄，这样，在主的恢复里，召会就不仅是殿，也是城；当我们经历并享受基督作生命，我们就有作为殿的召会；当我们实现基督独一的作头，召会就要扩大成为表征神国的城。 当我们不凭天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里；这种生活的结果就是召会作为基督身体的长大和建造。 实行应用 我们都必须建造我们那部分的城墙；各人必须建造自己那一部分的城墙。 我们需要建造城墙，以保护召会脱离违反使徒的教训之不同的教训；我们必须避开不同的教训，专注于神关于基督与召会的经纶。 我们必须弃绝那些否认基督的成孕和祂的神格的人，不要接他们到家里，也不要问他们的安。 我们需要认识基督是那首先的、末后的（永远长存、永不改变的一位），且是死过又活的（这一位就是复活）；我们唯有在基督复活的生命里才能建造基督的身体。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 殿与城的建造乃是神永远定旨的中心（尼二17，太十六18） （说明殿与城之间的关系。） 第二题 没有城，殿就没有保护（尼二17） （说明城墙乃是殿的防御之内在意义。） 周二 第一题 认识主的元首权柄（尼四6，西二19） （说明我们可以如何在婚姻生活和召会生活中应用基督作我们的头。） 第二题 我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造（尼四6、19） （说明尼希米记告诉我们，各人必须建造他那一部分的城墙。） 周三 第一题 宝座就是基督的作头、权柄、君王职分、以及为主的身分（西三4，一18） （说明基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第九篇 建造与争战—为着召会的建造， 需要从事属灵的争战 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器—尼四17。 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤—弗六10~12。 创造渴慕 为什么建造唯有借着争战才能进行？ 建造召会作神的城不是一件轻易的工作；建造唯有借着争战才能进行；与尼希米一同作工建造的以色列人，一手作工建造，一手拿兵器争战（尼四17）；这启示每当我们在神的建造上劳苦时，必然会有争战。就建造神的居所而论，在神和祂的仇敌之间有一场真正的冲突，一场激烈的争战；仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行；撒但要竭尽所能地打岔、搅扰、攻击并毁坏。没有争战，没有争战的灵，就没有建造；建造需要艰苦的争战。 属灵负担 为着建造召会作基督的身体，需要按照四项原则从事属灵的争战—不能用属肉体的兵器；要守住升天的地位；用属灵的兵器，这些属灵的兵器有能力攻倒仇敌坚固的营垒；领会祷告乃是争战，并在天的境界里，从神的宝座发出争战的祷告。 申言聚会结语参考 真理启示 尼希米四章描述仇敌对重建城墙的破坏。 建造召会作神的城不是一件轻易的工作；建造唯有借着争战才能进行。 为着建造召会作基督的身体，需要有属灵的争战；属灵的争战是基于基督的得胜；属灵的争战乃是基督身体的事；我们必须在基督的身体里争战。 生命经历 我们若在天的境界里，就能有升天的祷告，就是争战的祷告；我们一得加强，就得更新；一得更新，就被充满；一被充满，就装备好了可以争战；在这个争战的灵里我们就有属灵争战的争战祷告。 实行应用 属灵的争战乃是基督身体的事；我们必须在基督的身体里争战；属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体的事；我们要争战，就必须在身体的实际中。 我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 尼希米鼓励百姓信靠神必为他们争战（尼四14、16） （说明尼希米领头与建造城墙的、扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器。） 第二题 即使在最小的事上，都有争战的事（尼四17，弗六10-11） （以经历说明我们要有争战的态度，即使带职业，也是为着主。） 周二 第一题 没有争战，就没有建造；没有争战的灵，就无法建造（尼四16-17，太十六18） （说明一摸着建造，定规有仇敌的攻击，有仇敌的破坏。） 第二题 必须有争战的祷告（尼四2-3，六2，四10-12，弗六10-11） （说明从尼希米记，我们能读出仇敌哪三面的攻击。） 周三 第一题 属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主已经得胜了（来二14，西二15） （说明为什么属灵的争战都是防守，不是进攻的原因。） 第二题 召会的建造乃是一件争战的事（太十六18-19） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第十篇 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心 并重要的点—主恢复中正确并适当的领导 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： ……外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价—太二十25~28。 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象—徒二六19。 创造渴慕 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据什么？ 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的。主对领导的观念与天然的观念相反；在神子民中间，实际上没有按天然意义的领导；按照新约，使徒们的权柄是属灵的，也是在他们话语的职事里；在新约职事中的领导重在新约的教训，过于在新约职事中的领头人。 属灵负担 在新约职事中的领导，乃是神永远经纶控制之异象的领导，而不是控制之人的领导；使徒保罗宣告说，“我故此没有违背那从天上来的异象”；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象；在主恢复里的领导，乃是神所赐神永远经纶之异象的领导；这异象约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免。 申言聚会结语参考 真理启示 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的。 在新约职事中的领导，乃是神永远经纶控制之异象的领导，而不是控制之人的领导；使徒保罗宣告说，“我故此没有违背那从天上来的异象”。 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书，其中心并重要的点乃是正确并适当的领导。 生命经历 一个人离开主的恢复，这指明他从未看见主的恢复是什么；我们若没有看见主恢复的异象，我们实际上就不在主的恢复里。 身体的正确代表总是那些与别人配在一起的人；单独是个人主义，但与别人一同被差遣出去，是照着身体的原则被差遣；单独行动破坏身体的原则。 实行应用 我们在主的恢复里，必须对神永远的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神永远的经纶；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象。 我们需要像保罗一样，“蒙主怜悯成为忠信的”（七25下，提前一12），使我们能成为忠信的奴仆，习惯地将属灵的粮食分给神的家人，就是在召会中将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 主对领导的观念与我们天然的观念相反（太二十25-27） （说明在神新约的经纶里，领导的意思是作奴仆。） 第二题 领导乃是根据属灵的度量，度量最大的人就是领头的（徒十三2，十四12，加二14） （说明在神子民中间的领导不是职务性、永久性或组织性的。） 周二 第一题 使徒的权柄是属灵的，是在他们所供应的话里（徒二42，林后十三5-6） （说明使徒凭自己没有权柄控制众召会；惟有他们所供应的话才有权柄。） 第二题 领导是因着在生命中长大而成形，并且是依需要而产生的（徒一17，林后四1） （说明在新约里只有一个职事，在这个职事里也只有一个领导。） 周三 第一题 权柄总是随着正确的说话（林前四17下，帖后6、9、14） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第十一篇 以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义— 活出并作出新耶路撒冷， 以建造召会作神的家与神的国 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： ……城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字—启二一11~12、14。 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃—18。 创造渴慕 以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义是什么？ 以斯拉之职事的内在意义，具体可见于“洁净”、“教育”与“重构”这三辞；尼希米之领导的内在意义，具体可见于“分别”、“保护”和“彰显”这三辞；我们必须与主天上的职事合作，按照这内在的意义，活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国。 属灵负担 我们需要凭基督而活，并活出基督，因而显大基督，好使我们能建造召会作神的彰显；我们要彰显神，就需要天天借着话中之水的洗涤，被圣化并得更新，好献给我们的新郎基督，作祂纯洁、荣耀、彰显神的新妇。 申言聚会结语参考 真理启示 以斯拉之职事的内在意义，具体可见于“洁净”、“教育”与“重构”这三辞；尼希米之领导的内在意义，具体可见于“分别”、“保护”和“彰显”这三辞；我们必须与主天上的职事合作，按照这内在的意义，活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国。 照着时代职事里的时代异象生活并事奉神，乃是活出并作出新耶路撒冷：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃”。 活出并作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义里生活并事奉。 生命经历 我们能得洁净，是借着神光照、暴露和审判的过程，借着十字架的了结和除去，借着血的洗净和洗涤，并借着那灵的涌流和浸透。 我们能得洁净，是借着神纯净的话里生命之水的洗涤过程；一个越在神话语里的人，就越纯净。 实行应用 我们需要留在得洁净的过程里，脱离一切的搀杂，以主和祂永远经纶的权益为我们唯一的目标。 我们需要受教育，好用真理教育别人，使神得着见证，就是祂团体的彰显。 我们需要建造城墙，以保护召会作神的家；我们必须牧养神的群羊，就是要吹独一新约职事的一个号声，将神一切的旨意告诉神的群羊，以主保护的警戒和健康的教训，完成神的话，使群羊得以在基督里长大成熟。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 整座城从中心到周围，乃是那丰富生命之神的彰显（启二一11-12、18，四3） （说明神显出来的样子像碧玉，其属灵意义是什么。） 第二题 新耶路撒冷的墙是高大的，为着分别归神并保护神的权益（启二一12） （说明新耶路撒冷的城墙有哪七种含示。） 周二 第一题 神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己（弗五26） （说明神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。） 第二题 因顺从真理，洁净了自己的魂（徒十五9，彼前一21-22） （说明我们魂得洁净是什么意思。） 周三 第一题 在预表里，遵守律法的意思就是彰显神（出十六34，三四28） （说明我们研读旧约历史书时，需要学习将这些书联于神的经纶。） 第二题 […]