历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第八篇 建造城墙，以保护作为神殿的召会 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： ……来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱—尼二17。 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的—太十六18~19。 创造渴慕 在恢复建殿之后，为什么还需要建造城墙？ 重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国；神建造祂的殿和建造祂的国是并行的。没有城，殿就没有保护。殿是完全的，殿是主同在的地方，是我们与主相会、事奉主的地方；但它需要保护。城墙乃是殿的防御，没有城墙就没有保护。我们需要内在地跟随尼希米的榜样“建造城墙”，就是建造召会作神的国，使召会作为神的家，祂的居所，得着保护。 属灵负担 我们需要内在地跟随尼希米的榜样“建造城墙”，就是建造召会作神的国，使召会作为神的家，祂的居所，得着保护；我们都必须建造我们那部分的城墙；各人必须建造自己那一部分的城墙。 我们需要建造城墙，以保护召会脱离违反使徒的教训之不同的教训；我们必须避开不同的教训，专注于神关于基督与召会的经纶。城墙建造之后，我们就能抵挡死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体。 申言聚会结语参考 真理启示 以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙。 尼希米记的第一部分，一至七章，论到在尼希米带领下重建耶路撒冷城墙。 建造城墙的目的是要将我们众人带进在基督元首权柄下生命里正确的等次。我们需要建造城墙，以保护召会脱离违反使徒的教训之不同的教训。 城墙若在召会中建造起来，我们就会得保护脱离那些被仇敌利用以毁坏神建造工作的人。城墙建造之后，我们就能抵挡死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体。 生命经历 我们若尊重基督独一的元首权柄，这样，在主的恢复里，召会就不仅是殿，也是城；当我们经历并享受基督作生命，我们就有作为殿的召会；当我们实现基督独一的作头，召会就要扩大成为表征神国的城。 当我们不凭天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里；这种生活的结果就是召会作为基督身体的长大和建造。 实行应用 我们都必须建造我们那部分的城墙；各人必须建造自己那一部分的城墙。 我们需要建造城墙，以保护召会脱离违反使徒的教训之不同的教训；我们必须避开不同的教训，专注于神关于基督与召会的经纶。 我们必须弃绝那些否认基督的成孕和祂的神格的人，不要接他们到家里，也不要问他们的安。 我们需要认识基督是那首先的、末后的（永远长存、永不改变的一位），且是死过又活的（这一位就是复活）；我们唯有在基督复活的生命里才能建造基督的身体。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 殿与城的建造乃是神永远定旨的中心（尼二17，太十六18） （说明殿与城之间的关系。） 第二题 没有城，殿就没有保护（尼二17） （说明城墙乃是殿的防御之内在意义。） 周二 第一题 认识主的元首权柄（尼四6，西二19） （说明我们可以如何在婚姻生活和召会生活中应用基督作我们的头。） 第二题 我们都必须在基督的权柄之下，城墙才会得建造（尼四6、19） （说明尼希米记告诉我们，各人必须建造他那一部分的城墙。） 周三 第一题 宝座就是基督的作头、权柄、君王职分、以及为主的身分（西三4，一18） （说明基督之于我们这两个主要的项目：我们的生命和我们的头。） […]
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历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第九篇 建造与争战—为着召会的建造， 需要从事属灵的争战 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 建造城墙的、扛抬重物的，都佩带兵器，一手作工，一手拿兵器—尼四17。 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤—弗六10~12。 创造渴慕 为什么建造唯有借着争战才能进行？ 建造召会作神的城不是一件轻易的工作；建造唯有借着争战才能进行；与尼希米一同作工建造的以色列人，一手作工建造，一手拿兵器争战（尼四17）；这启示每当我们在神的建造上劳苦时，必然会有争战。就建造神的居所而论，在神和祂的仇敌之间有一场真正的冲突，一场激烈的争战；仇敌不喜欢看见神居所的建造顺利进行；撒但要竭尽所能地打岔、搅扰、攻击并毁坏。没有争战，没有争战的灵，就没有建造；建造需要艰苦的争战。 属灵负担 为着建造召会作基督的身体，需要按照四项原则从事属灵的争战—不能用属肉体的兵器；要守住升天的地位；用属灵的兵器，这些属灵的兵器有能力攻倒仇敌坚固的营垒；领会祷告乃是争战，并在天的境界里，从神的宝座发出争战的祷告。 申言聚会结语参考 真理启示 尼希米四章描述仇敌对重建城墙的破坏。 建造召会作神的城不是一件轻易的工作；建造唯有借着争战才能进行。 为着建造召会作基督的身体，需要有属灵的争战；属灵的争战是基于基督的得胜；属灵的争战乃是基督身体的事；我们必须在基督的身体里争战。 生命经历 我们若在天的境界里，就能有升天的祷告，就是争战的祷告；我们一得加强，就得更新；一得更新，就被充满；一被充满，就装备好了可以争战；在这个争战的灵里我们就有属灵争战的争战祷告。 实行应用 属灵的争战乃是基督身体的事；我们必须在基督的身体里争战；属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体的事；我们要争战，就必须在身体的实际中。 我们需要时时在灵里祷告，穿戴神全副的军装，用争战的祷告在身体里打仗，好站住抵挡魔鬼的诡计，以建造基督的身体作神的家，使神得着荣耀，并作神的国，使神掌权，而使神的经纶得着完全的成就。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 尼希米鼓励百姓信靠神必为他们争战（尼四14、16） （说明尼希米领头与建造城墙的、扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器。） 第二题 即使在最小的事上，都有争战的事（尼四17，弗六10-11） （以经历说明我们要有争战的态度，即使带职业，也是为着主。） 周二 第一题 没有争战，就没有建造；没有争战的灵，就无法建造（尼四16-17，太十六18） （说明一摸着建造，定规有仇敌的攻击，有仇敌的破坏。） 第二题 必须有争战的祷告（尼四2-3，六2，四10-12，弗六10-11） （说明从尼希米记，我们能读出仇敌哪三面的攻击。） 周三 第一题 属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主已经得胜了（来二14，西二15） （说明为什么属灵的争战都是防守，不是进攻的原因。） 第二题 召会的建造乃是一件争战的事（太十六18-19） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第十篇 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心 并重要的点—主恢复中正确并适当的领导 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： ……外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价—太二十25~28。 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象—徒二六19。 创造渴慕 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据什么？ 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的。主对领导的观念与天然的观念相反；在神子民中间，实际上没有按天然意义的领导；按照新约，使徒们的权柄是属灵的，也是在他们话语的职事里；在新约职事中的领导重在新约的教训，过于在新约职事中的领头人。 属灵负担 在新约职事中的领导，乃是神永远经纶控制之异象的领导，而不是控制之人的领导；使徒保罗宣告说，“我故此没有违背那从天上来的异象”；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象；在主恢复里的领导，乃是神所赐神永远经纶之异象的领导；这异象约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免。 申言聚会结语参考 真理启示 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的。 在新约职事中的领导，乃是神永远经纶控制之异象的领导，而不是控制之人的领导；使徒保罗宣告说，“我故此没有违背那从天上来的异象”。 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书，其中心并重要的点乃是正确并适当的领导。 生命经历 一个人离开主的恢复，这指明他从未看见主的恢复是什么；我们若没有看见主恢复的异象，我们实际上就不在主的恢复里。 身体的正确代表总是那些与别人配在一起的人；单独是个人主义，但与别人一同被差遣出去，是照着身体的原则被差遣；单独行动破坏身体的原则。 实行应用 我们在主的恢复里，必须对神永远的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神永远的经纶；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象。 我们需要像保罗一样，“蒙主怜悯成为忠信的”（七25下，提前一12），使我们能成为忠信的奴仆，习惯地将属灵的粮食分给神的家人，就是在召会中将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 主对领导的观念与我们天然的观念相反（太二十25-27） （说明在神新约的经纶里，领导的意思是作奴仆。） 第二题 领导乃是根据属灵的度量，度量最大的人就是领头的（徒十三2，十四12，加二14） （说明在神子民中间的领导不是职务性、永久性或组织性的。） 周二 第一题 使徒的权柄是属灵的，是在他们所供应的话里（徒二42，林后十三5-6） （说明使徒凭自己没有权柄控制众召会；惟有他们所供应的话才有权柄。） 第二题 领导是因着在生命中长大而成形，并且是依需要而产生的（徒一17，林后四1） （说明在新约里只有一个职事，在这个职事里也只有一个领导。） 周三 第一题 权柄总是随着正确的说话（林前四17下，帖后6、9、14） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第十一篇 以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义— 活出并作出新耶路撒冷， 以建造召会作神的家与神的国 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： ……城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字—启二一11~12、14。 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃—18。 创造渴慕 以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义是什么？ 以斯拉之职事的内在意义，具体可见于“洁净”、“教育”与“重构”这三辞；尼希米之领导的内在意义，具体可见于“分别”、“保护”和“彰显”这三辞；我们必须与主天上的职事合作，按照这内在的意义，活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国。 属灵负担 我们需要凭基督而活，并活出基督，因而显大基督，好使我们能建造召会作神的彰显；我们要彰显神，就需要天天借着话中之水的洗涤，被圣化并得更新，好献给我们的新郎基督，作祂纯洁、荣耀、彰显神的新妇。 申言聚会结语参考 真理启示 以斯拉之职事的内在意义，具体可见于“洁净”、“教育”与“重构”这三辞；尼希米之领导的内在意义，具体可见于“分别”、“保护”和“彰显”这三辞；我们必须与主天上的职事合作，按照这内在的意义，活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国。 照着时代职事里的时代异象生活并事奉神，乃是活出并作出新耶路撒冷：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃”。 活出并作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义里生活并事奉。 生命经历 我们能得洁净，是借着神光照、暴露和审判的过程，借着十字架的了结和除去，借着血的洗净和洗涤，并借着那灵的涌流和浸透。 我们能得洁净，是借着神纯净的话里生命之水的洗涤过程；一个越在神话语里的人，就越纯净。 实行应用 我们需要留在得洁净的过程里，脱离一切的搀杂，以主和祂永远经纶的权益为我们唯一的目标。 我们需要受教育，好用真理教育别人，使神得着见证，就是祂团体的彰显。 我们需要建造城墙，以保护召会作神的家；我们必须牧养神的群羊，就是要吹独一新约职事的一个号声，将神一切的旨意告诉神的群羊，以主保护的警戒和健康的教训，完成神的话，使群羊得以在基督里长大成熟。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 整座城从中心到周围，乃是那丰富生命之神的彰显（启二一11-12、18，四3） （说明神显出来的样子像碧玉，其属灵意义是什么。） 第二题 新耶路撒冷的墙是高大的，为着分别归神并保护神的权益（启二一12） （说明新耶路撒冷的城墙有哪七种含示。） 周二 第一题 神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己（弗五26） （说明神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。） 第二题 因顺从真理，洁净了自己的魂（徒十五9，彼前一21-22） （说明我们魂得洁净是什么意思。） 周三 第一题 在预表里，遵守律法的意思就是彰显神（出十六34，三四28） （说明我们研读旧约历史书时，需要学习将这些书联于神的经纶。） 第二题 […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第十二篇 自隐的神—隐藏的神 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神—赛四五15。 神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？—路十八7~8。 创造渴慕 在旧约与新约有哪里告诉我们，神是自隐的神？ 赛四五15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。 以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列隐藏的神如何秘密照顾祂那些被分散受压制的选民，并公开拯救祂那些被掳受逼迫的选民。 路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神。 属灵负担 我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候；自隐的神默默却强有力地在我们里面运行；我们的责任乃是回应里面深处的感觉而与祂合作。 当我们的对头逼迫我们时，我们的神似乎是不义的，因为祂允许祂的儿女遭受不义的逼迫；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心。 申言聚会结语参考 真理启示 “救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”。 以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列隐藏的神如何秘密照顾祂那些被分散受压制的选民，并公开拯救祂那些被掳受逼迫的选民。 路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神。 生命经历 我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候；事实上，当祂借着祂的灵，用大能把我们加强到里面的人里，使基督安家在我们心里时，祂始终隐藏地在为我们作许多事。 自隐的神默默却强有力地在我们里面运行；每当我们感觉神在我们里面活着并行事，我们该说“阿们”，因为在那里，就是在我们里面深处，自隐的神正默默地、不停地作工。 实行应用 寡妇一直来到这不义的审判官面前，求审判官给她伸冤，因为她有一个对头；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心；虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤。我们需要恒切祷告来烦扰主。我们需要对祂说，“主，祷告在于我，不在于你，你从来没有告诉我不该祷告。相反的，你嘱咐我祷告。因此，主，我现在祷告，求你表白。” 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 神借着许多不同的名称，把祂自己启示给我们（赛四五15） （以赛亚说，“神阿，你实在是自隐的神。”的原因是什么？） 第二题 神实在是一位自隐的神（赛四五15，约一18） （说明从旧约到新约，神向人都是隐藏的。） 周二 第一题 我们的神一点也不显扬（太六1、3-4） （举例说明宇宙中有神，祂好像显出来，又一直隐藏回去。） 第二题 神有一个性格，就是一直要把祂自己隐藏起来（赛五三2上，太六1） （说明神的性格是要隐藏，我们的性格是要显扬。） 周三 第一题 神是又活又真的，但祂也是隐藏的（斯四14、16） （说明以色列人在分散、被掳时，神隐藏的照顾他们。） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第一篇 神在人历史中的行动，为着完成祂永远的经纶 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 耶和华又指四个匠人给我看。……那些角把犹大打散，……这些匠人……要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角—亚一20~21。 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义—启十九7~8 。 创造渴慕 旧约里十二卷历史书（约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）的内在意义是甚么？ 旧约里十二卷历史书的内在意义，乃是启示神在人历史中的行动，为神预备道路，以完成祂永远的经纶，这是借着祂成为人，使人在生命和性情上成为神（只是无分于神格），好产生并建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作祂终极的彰显。 属灵负担 我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为战士，就需要神击杀的话；在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配。 在人的历史中神的行动（就是神圣的历史）里，有新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结；赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物作我们生机的救恩，使我们能把自己预备好成为祂得胜的新妇，好将祂带回来。 申言聚会结语参考 真理启示 旧约里十二卷历史书的内在意义，乃是启示神在人历史中的行动，为神预备道路，以完成祂永远的经纶，这是借着祂成为人，使人在生命和性情上成为神（只是无分于神格），好产生并建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作祂终极的彰显。 撒迦利亚书启示，神在人历史中之行动的要点与主要内容，乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造。 包罗万有的基督乃是神在人历史中行动的历史，好得着神的建造，为着神的显现。 以弗所五章和六章启示，召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面。 生命经历 基督在祂的人性里是耶和华的使者，就是耶和华自己这位三一神，与受屈辱之神的子民站在山谷的最低处，照顾他们，为他们代求，并要快速地将他们从被掳到巴比伦带出来。 基督来作牧人，用两根杖牧养群羊—一根称为恩惠（恩典），一根称为联索（联结）；恩典使我们与神调和，联索使我们联结为一；往往在我们晨兴的时候，主就向我们发哨声，呼召我们，聚集我们归向祂；主发哨声，不是尖锐刺耳的，乃是温良、柔和的，有点像小鸟的歌唱。 实行应用 要在人的历史中完成神的行动，以完成祂永远的经纶，路乃是借着操练我们的灵，经历并享受基督作七倍加强的灵。 我们需要操练我们的灵，全心转向主；这立下一个原则，就是我们必须先转向主，然后主才会转向我们。我们要尽力注意我们人的灵，好使我们得着该书所启示的基督，并明白其中所启示一切关于祂的事。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 历代志上、下的中心思想（启十一15） （说明基督不是仅仅为着神所拣选的一个族类，乃是为着神所创造的整个人类。） 第二题 看见神在人历史中的行动（诗二4） （说明我们需要相信，神从以前到现在都在并借着人的历史行动。） 周二 第一题 撒迦利亚书所揭示的基督（亚九9） （说明撒迦利亚书所揭示的基督，乃是一位与人类历史有密切关联的基督。） 第二题 弥赛亚这位以色列合式的牧人被憎嫌、攻击、弃绝（亚十一12-13） （说明撒迦利亚十一章十二至十三节启示，在福音书里得着应验。） 周三 第一题 基督与人类历史有密切的关系，特别是与罗马帝国有关（亚十四3-4） （说明罗马帝国如何被神使用，来成就神使基督作祂经纶之中心与普及的目的。） […]