约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第十二篇 在主的恢复里走生命的路 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少—太七13~14。 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中—约壹三14。 创造渴慕 约书亚记、士师记和路得记这三卷书所陈明神行动的两方面一幅清楚的图画是甚么？ 这一幅清楚的图画就是祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动。在约书亚、迦勒和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动，正如参孙的事例所描绘的，他是一个在能力的灵里行动，而不是在生命的灵里行动的人；相反的，路得记乃是一卷生命的书；路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要用拿俄米、路得和波阿斯为例子，启示生命的事到极点。 属灵负担 在主的恢复里，我们不该走士师有能力作大工的路；我们若走能力的路，不走生命的路，那么无论我们作成什么，都毫无意义。唯有生命能将神带到人性里，产生基督，供应基督，并将基督供给全人类。 我们要先进窄门，然后走狭路，这路乃是一生之久且引到生命的；主恢复的路乃是生命的路，要引到来世诸天之国实现时在生命里活的赏赐。 申言聚会结语参考 真理启示 约书亚记、士师记和路得记这三卷书陈明神行动的两方面一幅清楚的图画：祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动。 照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算为生命。 我们需要认识善恶知识树的意义，并完全从善恶知识树转向生命树。 基督是我们的生命；神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我们的生命。 我们在神面前的生活和工作有两条可能的路—引到生命的路，以及引到毁坏的路。 生命经历 生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们，使我们知道我们是活在神圣的生命里，或活在天然的生命里，是活在肉体里，或活在灵里。 “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了” ；我们晓得—有里面的知觉—我们已经出死入生，乃是因为我们爱弟兄；对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。 实行应用 我们需要认识善恶知识树的意义，并完全从善恶知识树转向生命树；我们不该顾到善恶，乃该顾到生命；辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡，而不是按着是与非、善与恶来辨识。 我们应该操练灵，在基督复活的生命里建造基督的身体；我们需要胜过死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 在约书亚记和士师记中，难以看出神在生命中的行动（士十三25，罗八2） （说明约书亚记、士师记和路得记陈明神行动的两方面一幅清楚的图画。） 第二题 路得记乃是一卷生命的书（得一16~17、20~21） （以经文说明路得记论到生命而非能力。） 周二 第一题 路得记的目的乃是要启示我们生命的事到极点（得一16~17、20~21） （举例说明拿俄米、路得和波阿斯都是充分在生命里的人。） 第二题 唯有生命能将神带到人性里，产生基督，并将基督供给全人类（太一18、20~21） （说明我们若走能力的路，不走生命的路，那么无论我们作成什么，都毫无意义。） 周三 第一题 生命树很简单，善恶知识树却是错综复杂的（罗八6） （说明生命乃是对神的享受，死就是与享受神隔绝。） 第二题 撒但打岔信徒，使他们离开生命树（林后十一3，罗八6） （说明辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡来辨识。） 周四 第一题 要走引到生命的路，就需要进窄门，走狭路（太七13~14） （说明那窄门不仅对付我们外面的行为，也对付我们里面的动机。） 第二题 在灵里生活，在灵里行事为人，约束了我们（路十八30，林前三13~15） （说明我们真是自由，然而我们仍须受限制、约束并抑制。） […]
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约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第十一篇 波阿斯与路得预表基督与召会 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 波阿斯……说，你们今日作见证，凡属……玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；我又娶了……摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立……—得四9~10。 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神—罗七4。 创造渴慕 路得在哪几方面预表召会？ 召会在得救之前，是神创造里的人，也是在人的堕落里的罪人。 路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；因此路得预表蒙了基督救赎的召会。 路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子，预表召会得救以后，因着召会天然的人得了重生而成了基督的配偶。 路得拣选跟随拿俄米到以色列地，并与波阿斯联结，预表外邦罪人联于基督，使他们有分于神应许的产业。 属灵负担 波阿斯（预表基督是我们的新丈夫）和路得（预表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫）的图画，是保罗在罗马七章一至六节所说的。我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，叫我们“归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神”；身为重生的新人和基督的妻子，我们一切的所是和所作，现今都与神有关，并且祂是我们所结的果子，我们生命的满溢。如今我们归与复活的基督，祂是我们灵里赐生命的灵；这是“那灵……同我们的灵” 联合成为“一灵”。 申言聚会结语参考 真理启示 在约书亚记至路得记这段以色列人历史的开始和结束，有两个显著的人物预表基督；这两个人就是约书亚和波阿斯，他们表征一个人的两方面。 在路得记，波阿斯预表基督以下几方面。 在这明亮而芬芳的故事里，路得在以下几方面预表召会。 波阿斯（预表基督是我们的新丈夫）和路得（预表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫）的图画，是保罗在罗马七章一至六节所说的。 生命经历 一面，我们埋葬了；另一面，我们结婚了；我们照着旧身分已经是死的了，叫我们照着新身分归与别人；我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身分；现今我们只有正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着。 借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富。 实行应用 我们需要在召会生活里有许多波阿斯，顾到召会生活中像可怜的“路得”那样的人，把这些亲爱的圣徒带回对基督的享受里；一天过一天，我们该顾到别人对基督的享受。 如今我们归与复活的基督，祂是我们灵里赐生命的灵；我们该将我们的全人转向并置于这联结的灵；我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，成为基督团体的彰显，使三一神得着荣耀。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 约书亚记至路得记有两个显著的人物预表基督（书一1，得四21） （说明这两个人就是约书亚和波阿斯，他们表征基督的两方面。） 第二题 在召会生活里，我们需要有许多波阿斯（得二1、3） （说明在路得记，波阿斯预表基督的那些方面。） 周二 第一题 王上七章中两根柱子的名字是雅斤和波阿斯（王上七21、15） （说明两根柱子是铜造的之属灵意义。） 第二题 铜的经历（林前十五10，加二20） （说明我们必须在神的审判之下，断定自己是一无所有，是只有资格钉死的。） 周三 第一题 柱顶有装修的格子网和拧成的链索（王上七17） （说明装修的格子网，和拧成的链索形成的花圈表征错综复杂的情况。） 第二题 我们必须是百合花，凭神之于我们的所是存活（太六28~30） （我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？） 周四 第一题 路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子（罗七4下） （说明这预表召会天然的人因着得了重生而成了基督的配偶。） 第二题 路得的身分（创一27，罗六6，申二三3） […]
约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第十篇 路得拣选她的目标，使用她的权利， 寻找她的安息，并得着赏赐来为着神的经纶 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留—来四9。 路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神—得一16。 路得的婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福么—三1。 创造渴慕 路得记是一卷安息的书，我们得着安息的路是甚么？ 我们得着安息唯一的路乃是接受基督作我们的丈夫；我们必须认识祂是我们的丈夫并接受祂作我们的丈夫，活在与祂最亲近、最密切的接触里。 基督作我们的丈夫，召会作我们的家，合起来乃是一个完整的单位，使我们得着正确、充分的安息；这样的安息只能借着婚姻而得。虽然我们得救并爱主，但我们若要得着一个家作我们的安息，就必须嫁给主耶稣，以祂为我们的丈夫，以召会为我们的家，在其中与祂一同生活。 属灵负担 我们要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，就必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付神与人今日的需要。 申言聚会结语参考 真理启示 士师记是一卷以色列惨痛历史的书，黑暗而腐臭；路得记是士师记的附录，记载一对夫妇佳美的故事，明亮而芬芳；这故事里的主角—路得—犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星。 路得记一章说到以利米勒偏离神经纶中的安息，拿俄米归回神经纶中的安息，以及路得拣选她的目标。 路得记二章说到路得这位从异邦背景归向神的人，使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产。 路得记三章说到路得寻找她的安息。 路得记四章说到路得得着赏赐，来为着神的经纶。 生命经历 属天的基督，就是那彰显、代表并满足了神的一位，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息；祂作我们的安息，乃是我们完全的平安和完满的满足。 基督是救赎信徒的丈夫；如今我们这些在基督里的信徒有一位丈夫，祂是我们永远、现在和每日的救赎主，搭救我们，拯救我们，救拔我们，脱离一切的难处。 实行应用 我们必须认识祂是我们的丈夫并接受祂作我们的丈夫，活在与祂最亲近、最密切的接触里；我们必须有妻子的贞洁，并且会学习如何享受基督作我们的生命和人位，与祂在一里行事为人。 我们基督徒生活的每一天，都该是基督成为肉体的延续，有基督生出来，好借着我们将基督作为那灵供应给人，使祂生到他们里面；我们都需要为基督说话，说出基督，并且将基督说到人里面。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 安息乃是开启路得记的钥匙（创二2） （说明路得记说到基督借着成为肉体被带到人类中，这是真安息。） 第二题 只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息（创一26，启二一11） （说明安息的终极完成乃是新天新地同新耶路撒冷的安息。） 周二 第一题 以利米勒从犹大的伯利恒偏离到摩押（得一1-2） （说明以利米勒的错误，是偏离了给他机会享受美地之安息的立场和地位。） 第二题 路得拣选她的目标（得一16，太一5-6） （说明路得拣选神和神的国，使神关于基督的经纶得以完成。） 周三 第一题 路得使用她的权利，好有分于神选民产业的丰富出产（利二三22） （说明关于收割庄稼的条例，似乎是为路得一人写的。） 第二题 神是主宰一切的（得二2~3、4~7） （说明在神的主宰里，祂将路得从摩押带到伯利恒城，使波阿斯得以认识路得。） 周四 第一题 路得的三重身分–那寄居者、穷人和寡妇（申二十四19） （说明路得的那三重身分，使用她的权利，拾取收割时所遗落的。） […]
约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第九篇 以色列人没有王，各人行自己眼中看为正的事 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事—士二一25。 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善—多二14。 创造渴慕 士师记的结语说， “那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事” ；行自己眼中看为正的事之意义为何？ 行自己眼中看为正的事乃是不法；“罪就是不法”；在约壹三章四节，“不法”（或，没有律法）是指没有或不在神管治人的原则之下。在神面前，罪就是人任性、任意行事，随己意而行并背叛神的权柄；不法就是不承认神的权柄，不服神的权柄。 主耶稣斥责那些在祂的名里预言过，赶鬼过，并行过许多异能的人，因为他们这些“行不法的人”作那些事，是出于他们自己，不是因顺服神的旨意而作。 属灵负担 我们需要蒙拯救脱离不法，不作行不法的人，借着顺从事奉神的原则，行神眼中看为正的事，并征服在旧造里撒但的混乱，且为着新造完成神圣的经纶。 在主的恢复里，我们需要蒙拯救脱离士师记所描绘的不法，而在神国里活在神的管治之下，并实行神的旨意。 申言聚会结语参考 真理启示 以色列堕落，在行政、敬拜和道德上变得混乱。 “那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事”。 神是永世的君王，就是那有绝对权柄直到永远的一位，祂绝不改变。 我们需要蒙拯救脱离不法，不作行不法的人，并借着顺从事奉神的原则，行神眼中看为正的事。 士师记所记载行政、敬拜和道德的混乱，描绘在旧造里撒但的混乱。 生命经历 我们所相信、所事奉，并且正分赐到我们里面的神，乃是永世的君王，永远的王。我们若让基督在我们里面掌权，带进国度以及慈爱、真实、信实、公平和公义，我们也会像祂一样，有这些美德。 宇宙在混乱中；这混乱就是今天世上苦难的由来；只要万物中一天有这混乱的存在，世上就一天必定有苦难；当得胜者忍受混乱时，他们“在基督耶稣里的恩典上得着加力”，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。 实行应用 我们需要蒙拯救脱离不法，不作行不法的人，并借着顺从事奉神的原则，行神眼中看为正的事；在主的恢复里，我们需要蒙拯救脱离士师记所描绘的不法，而在神国里活在神的管治之下，并实行神的旨意。 我们活在混乱、背叛与不法中的人，需要对神的经纶有清楚的异象；我们需要被这异象管治、控制并指引；我们必须在神的经纶，神永远的旨意这异象中刚强而不摇动。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 以色列人行自己眼中看为正的事（士二一25） （说明士师记没有神的彰显，因为士师记中没有王。） 第二题 以色列人行耶和华眼中看为恶的事（士二11） （为什么士师时期可以说是以色列历史中最黑暗的一段？） 周二 第一题 以色列人行自己眼中看为正的事，结果就变得腐烂败坏（士十七6） （说明今天的基督徒，就像士师时代的以色列人一样，各人任意而行。） 第二题 这独一敬拜的地点，保守了以色列人的一（申十二14） （在旧约，为什么献燔祭的时候，以色列人必须在神所选择的地点？） 周三 第一题 没有一位属地的君王能称为永世的君王（提前一17） （说明我们所事奉，并且正分赐到我们里面的，乃是永世的君王。） 第二题 享受基督作在大卫帐幕里的掌权者（赛十六5） （说明基督在我们里面掌权，意思就是祂带着国度在我们里面掌权。） 周四 第一题 罪就是不法，罪也就是悖逆（约壹三4，多二14） （说明人照着己意而行，人不顺服在神的权柄之下，就是犯罪。） […]
约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第八篇 基甸作神大能勇士的内在意义 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在—士六12。 ……于是用手捧到嘴边舔水的有三百人，……耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。……一个大麦圆饼辊入米甸营中，……这不是别的，乃是……基甸的刀；神已将米甸和全营都交在他的手中—士七6~7、13~14。 创造渴慕 基甸成功的内在意义是甚么？ 基甸仔细听神的话，这在当时以色列人中间是少有的；基甸顺从神的话，照着神的话行动；基甸拆毁巴力的坛，砍下木像，这摸着神的心；基甸牺牲了他与父亲的关系，以及他在社会的享受，为要跟从耶和华。 由于以上这四个因素，基甸得了赏赐—经纶的灵降在他身上；在基甸身上有一幅图画，给我们看见一个与神联结的人，就是神人，如何实行神的话并完成神的经纶。 属灵负担 在基甸的成功里，他将自己联于神，但在他的失败里，他将自己联于撒但；我们没有权利与主离婚，没有理由离弃祂；我们必须接受祂，爱祂，尊重祂，尊敬祂，看重祂，高举祂，紧联于祂，并弃绝撒但到极点；这样我们就必蒙福；以耶和华为主、为头、为王、为丈夫的每一国家、每一社会、每一团体和每一个人，是有福的。 申言聚会结语参考 真理启示 基甸被神兴起作神大能的勇士，为神所差，以拯救以色列人脱离米甸人的欺压；我们必须看见基甸成功的内在意义。 得胜者如何蒙拣选，见于神如何拣选基甸，以及与他一同争战，击败米甸人的那三百人。 我们必须看见基甸失败的关键内在的意义。 基甸放纵性欲并贪恋金子，导致拜偶像；贪婪就是拜偶像，淫乱和贪婪都连于拜偶像；基甸的失败给我们看见，我们在对付性欲和钱财的事上，必须施行严格的管制。 生命经历 在新约里我们有基督顺从并服从的生命，我们若照着灵而行，就会自然而然满足律法义的要求；我们若将律法的每一部分当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面；然后，律法会发挥功用，将神自己作为生命，分赐到我们这些爱祂的寻求者里面。 实行应用 我们必须认识己，看见我们自己是至微小的；我们必须照着神那美好、可喜悦并纯全的旨意，将自己献上给神，当作活祭，有基督身体的实际和生活。 我们必须为着主的见证，拆毁我们心中、生活中、工作中的偶像。 我们是许多子粒，使我们可以被磨成细面，用油调和，好作成饼，就是召会；学习被调节、被调和、被除去，好为着实际的身体生活，凭着那灵作一切事，将基督分赐到彼此里面之人的模型。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 在属灵的事上，看见是在于听见（士六12，启一10、12） （说明基甸如何仔细听神的话，这在当时以色列人中间是少有的。） 第二题 顺从神的人才有用处（来五8） （说明基甸如何顺从神的话，照着神的话行动。） 周二 第一题 基甸拆毁巴力的坛，砍下木像（士六25~28） （说明偶像就是我们所爱的任何事物超过了主，并在我们的生活中顶替了主。） 第二题 基甸得了赏赐：经纶的灵降在他身上（士六34） （说明为着生活和工作，我们需要在素质和经纶上被灵所充满并充溢。） 周三 第一题 基甸的故事给我们看见如何成为得胜者（士六15，弗三8） （说明要成为得胜者，我们必须认识己，看见我们自己是至微小的。） 第二题 神容许我们有经济上的困难…是要我们以基督为满足（士六25~27，西一18） （说明物质的困难，就是要我们追求叫基督在万有中居首位，学习信心的功课。） 周四 第一题 得胜者蒙拣选，见于那三百人如何被选上（士七2-6） （说明凡要荣耀自己和惧怕战栗的人，都要被淘汰。） 第二题 为着神的定旨牺牲我们个人的权益和享受（士七2-6） （说明神选择得胜者的三个条件是什么。） 周五 第一题 基甸和那三百人，举动一致，作法一样（士六16，七13） […]
约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第七篇 神兴起底波拉作以色列的士师并作以色列的母， 她实行女人对男人的服从，以守住神的定命，并将全以色列带进正确的等次，服在神的作王和作头之下 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头—林前十一3。 ……直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。……在流便的族系中，有心中定大志的。……在流便的族系中，有心中设大谋的—士五7、15~16。 创造渴慕 在士师记四章的时候，以色列的男人在神命定的领头功用上失败了；神兴起一个女人底波拉作以色列的士师，这有何意义？ 关于这点，我们需要领悟，在圣经里，每当神作一件不寻常的事，都是非常有意义的。这首先指明男人的失败，然后指明神超绝的行动；这样一个女人的兴起，改变了整个以色列的光景。神兴起底波拉作以色列的士师，她实行女人对男人的服从，以守住神的定命，并将全以色列带进正确的等次，服在神的作王和作头之下。 属灵负担 神兴起底波拉作以色列的士师，她实行女人对男人的服从，以守住神的定命，并将全以色列带进正确的等次，服在神的作王和作头之下。 我们该不断接受、经历并享受基督作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫，使祂成为我们的祝福，也使我们对众圣徒和众召会成为祝福的管道。 申言聚会结语参考 真理启示 士师记表明，以色列人因着厌弃神作他们的王，而得罪了神；我们若厌弃神作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫，这在神眼中是大恶，极大的恶事。 神兴起底波拉作以色列的士师，她实行女人对男人的服从，以守住神的定命，并将全以色列带进正确的等次，服在神的作王和作头之下。 底波拉不仅兴起作以色列的士师，也作以色列的母。 圣经说，那时在神百姓中间，有“心中定大志的”，也有“心中设大谋的”。 生命经历 我们越在主的管治之下，就越享受三一神作我们的福。我们越接受基督作我们的君王（大卫的子孙），我们就越在祂的掌权之下；我们越在祂的掌权之下，我们也就越享受祂作我们的祝福（亚伯拉罕的子孙）；这就是经过过程、终极完成为包罗万有之灵的三一神之福。 实行应用 所有的姊妹们都必须凭着祷告作服事的姊妹，并凭着爱这极超越的路作慈爱的母亲，好在属灵生活和召会生活上帮助有需要者和年幼者；这是得着祝福、长大、属灵并对主真正的享受最好的路。 我们需要渴望并祷告要像底波拉在她的歌末了所描述的那些人，这歌荣耀地结束于：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈”。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 在福音书里，我们接受耶稣基督，不是先作生命，乃是先作君王（太四17） （说明福音首先乃是以国度的方式陈明，不是以生命的方式陈明的原因。） 第二题 国度是神施行行政以祝福我们的范围、领域（太一1） （说明马太1:1节说到基督先是大卫的子孙，后是亚伯拉罕的子孙的意义。） 周二 第一题 在圣经里，正确的女人指明服从神的人（林前十一3） （说明神兴起一个女人底波拉作以色列士师的意义。） 第二题 底波拉满了能力、才干，但她非常服从（士四4-6，林前十一10） （说明底波拉如何实行女人对男人的服从，以守住神的定命。） 周三 第一题 姊妹们首要的功用，就是成为服从的（弗五22，彼前三5） （说明召会中的姊妹们第一且最大的功用，乃是服从。） 第二题 我们如何能服从（腓二8） （以经历说明满有基督的人就满有服从。） 周四 第一题 “…他（鲁孚）母亲，也就是我（保罗）的母亲…”（罗十六13，士五7） （举例说明新约很少告诉我们使徒肉身的直系亲属。） 第二题 约翰福音不是讲天然的生命，而是讲转换并变化过的生命（约十九25-27） （说明我们是借着基督的钉十字架与复活有了生命的转换。） […]
约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第六篇 士师记的内在意义和以色列在敬拜神之事上的背道 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 耶和华的使者……说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约—士二1。 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去—申十二5。 创造渴慕 士师记十七至十八章启示以色列在敬拜神之事上的背道；甚么是背道？ 背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物；背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事。“但人就为自己设立那雕像”，并且“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子”；但的背道乃是设立分裂的敬拜中心。在整个以色列历史中，没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个背道的事，更有罪、更损害神的百姓。 属灵负担 在神的观念和愿望里，祂要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子，在这美妙的婚姻联结中，活在与祂最亲密的接触里；神是独一的男人。我们都是女人，因为我们（召会）是基督团体的妻子。神既是我们的创造者和我们的主，祂也该是我们的王。 今天，在背道的时候，我们需要见证神纯正话语完全的启示，并需要为着神的话里所启示更深的真理争战。 申言聚会结语参考 真理启示 我们需要认识士师记的内在意义；士师记却是一卷满了以色列离弃耶和华，在仇敌手下悲惨失败的历史书。 士师记二章一节说到耶和华的使者；耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民。 士师记十七至十八章启示以色列在敬拜神之事上的背道；背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物。 生命经历 彼后一3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。 这神圣的能力，将一切关于这产生并供应神圣生命（不是杀死人的知识），和彰显神之敬虔（不是人智慧的表现）的事，供给信徒。这丰富神圣的供备，……能充分且有余地使信徒过正当的基督徒生活，并胜过撒但的背道。 实行应用 林前十二12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。 防止落到背道中，最好的路是顾到整个身体，并且顾到主一个工作中独一的见证。 今天，在背道的时候，我们需要见证神纯正话语完全的启示，并需要为着神的话里所启示更深的真理争战。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 神要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子（赛五四5，何二19） （说明在士师记里，有一幅妻子离弃丈夫，甚至不承认祂存在的可怕图画。） 第二题 “那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”（士十七6） （说明士师记的内在意义。） 周二 第一题 耶和华的使者就是神自己（出三2，士二1） （举例说明基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的神，照顾以色列人。） 第二题 我们的情形十分可怜，王就必须成为仆人服事我们（士二1-2） （说明在福音书里，神为了拯救我们，必须成为仆人和奴仆的原因。） 周三 第一题 以色列人在敬拜上的混乱（士十七5） （说明以色列堕落，就在行政、敬拜和道德三方面变得混乱。） 第二题 米迦的神堂（士十七5） （说明“米迦的神堂”如何代表今天基督教的情形。） 周四 第一题 但得胜成功之后，成了单独并独立地骄傲行事（士十八30~31） （说明但的背道乃是设立分裂的敬拜中心。） 第二题 神顾到维持祂子民的合一（申十二5） […]
约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第五篇 迦南地的出产以及分配美地的内在意义 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 他们吃了那地的出产，当日吗哪就止住了……—书五12。 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分—西一12。 我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业—徒二六18。 创造渴慕 分配美地的内在意义是甚么？ 分配美地的内在意义乃是：我们这班那地的据有者，经历同一位基督不同的方面。 在神的经纶里，有拈阄分地这样一件事。神在祂的智慧里，不是把美地整个地赐给所有的以色列人；祂乃是将那地，就是基督，分配给不同的支派。所有的支派都是那地的据有者，但各支派照着他们的所是，分别据有特定的一分地。我们都有同一位基督，但我们却经历基督不同的方面；我们所据有的地（基督），乃是照着我们的所是。 属灵负担 在我们与主同活的日常生活中，帮助我们最大的，就是吃基督作属天的食物；借着吃基督，我们成为基督。为着达到神经纶的目标，我们需要往前，直到我们进入最高的阶段，就是吃基督作美地丰富的出产，使我们胜过属灵的仇敌，而被建造成为神的居所，并在地上建立神的国。我们吃基督作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样，为着建造召会作基督的身体。 申言聚会结语参考 真理启示 以色列人进入迦南地之后，吗哪止住了；他们不再有吗哪了，却吃迦南地的出产；以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产，预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应，需要他们在祂身上劳苦。 分配美地的内在意义乃是：我们这班那地的据有者，经历同一位基督不同的方面。 生命经历 基督这居首位并包罗万有者乃是所分给众圣徒的分；我们都有同一位基督，但我们却经历基督不同的方面；我们所据有的地（基督），乃是照着我们的所是。 我们的眼睛得开，并从撒但权下转向神，结果，我们不仅罪得赦免，也得着神圣的基业；这基业就是三一神自己带着祂所有的一切、所作的一切以及祂为赎民所要作的一切。 实行应用 我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的生命供应。 我们必须在美地上经营。我们需要耕地、撒种、浇灌、耙土，然后收成。我们生活在其中的美地就是基督。一天过一天我们需要经营基督；晨更、祷告、与主有对付，这些就是经营基督的各方面。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 以色列人的构成有三方面（书五12） （说明以色列人在旷野吃吗哪，与在迦南地吃美地的出产有何不同。） 第二题 在基督里的信徒，乃是照着我们所吃的被构成（约六51、57） （说明我们若要成为得胜者，就需要在作为美地的基督身上劳苦。） 周二 第一题 以色列人在埃及、旷野和美地，经历了三个阶段的吃（出十二3，民十一7，书五11~12） （说明以色列人在吃的事上经过那三个阶段。） 第二题 所有重生的人都需要改变他们的饮食（约六31~35） （说明神将吗哪赐给祂的百姓吃，指明神的心意是要改变他们的性情与构成。） 周三 第一题 当以色列人吃干粮，并且接受矿物时，神就得着祂的国度（申八7~10） （为什么我们吃基督必须从羊羔和吗哪进步到美地结实的食物？） 第二题 一天过一天我们需要经营基督作美地（申八7~10） （以经历说明我们在日常生活中可以如何在基督身上劳苦。） 周四 第一题 拈阄分地的内在意义（民二六55，罗十二3） （说明各支派照着他的所是，分别据有特定的一分地。） 第二题 对基督的经历，在神子民中间是不同的（利一，民二六55） （说明只有一位基督，却有许多的样式和不同的大小。） 周五 第一题 基督是我们的分，我们的业分（西一12，加三14） （说明新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督，作为赐生命的灵。） […]
约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第四篇 神的子民需要寻求主的指引，有主的同在， 以展示祂的得胜，好建造祂的身体并扩展祂的国度 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息—出三三14。 以色列人……并没有求耶和华指示—书九14。 撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西—太一5。 创造渴慕 毁灭耶利哥之后，以色列在艾城战败的原因是甚么？ 探子向约书亚关于艾城的报告，指明以色列人把神放在一边；他们没有求问神该如何攻打艾城；他们忘记神，只顾到自己；那时，他们没有与神是一，反而凭自己行动，没有寻求主的指引，也没有主的同在；以色列人因着他们的罪与神分开了；以色列人在艾城失败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一；这次失败以后，约书亚学了功课，知道要留在约柜前与主同在。 属灵负担 我们要为着神的建造完全得着并据有基督这包罗万有的地，就必须学习受主直接的、头手的同在之保守、掌管、管理并指引；我们若有主的同在，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的认识；主的同在对我们乃是一切。 申言聚会结语参考 真理启示 当两个探子来到耶利哥，喇合（她是妓女，也是迦南人）与他们接触，愿意接待、隐藏并释放他们，乃是出于她信心的行动；她相信以色列的神，并宣告：“耶和华你们的神本是上天下地的神” 。 毁灭耶利哥之后，以色列在艾城战败；在耶利哥，约书亚照着神的经纶打发探子，不是为着争战，乃是要得着喇合；但在艾城，由于以色列人失去了主的同在，约书亚就为着争战打发探子。 以色列人对付了他们的罪，就是亚干的罪之后，就战胜艾城，但之后又有以色列人如何受了基遍人欺骗的记载。 生命经历 什么时候我们穿上一件与自己实际光景不相称的衣服，我们就是在巴比伦的原则里；“要紧的不是人怎样看；人是看外貌，耶和华是看内心” ；我们若将神的话珍藏在心里，并让基督安家在我们心里（弗三16~17），祂就要成为我们心中所存的善；这样，从我们心里所充满的，我们就能将祂这美妙的善分赐到人里面。 实行应用 我们这些神的子民该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人；我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并与祂一同行事为人；这是基督徒行事为人的路，神儿女争战的路，也是建造基督身体的路。 我们需要把每件事都带到主面前，在祂面前并在与祂的交通里来考虑、审核并定规事情；我们需要学习，我们是主的妻子，该与祂同活，一直依赖祂，并时时与祂是一。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 约书亚打发探子的真正目的，乃是把喇合找出来（书二1、8~11、18） （以经文说明喇合以信心的行动表明她相信以色列的神。） 第二题 我们与基督联合的原则（太一5） （说明管治我们与基督联合的原则是什么。） 周二 第一题 以色列人失去了主的同在，约书亚就为着争战打发探子（书七2） （为什么以色列人在毁灭耶利哥的事上，不需要争战；但在艾城却需要。） 第二题 神不再与我们同在，是一件非常严重的事（书七12下） （说明无论我们作什么，都不该凭着自己，乃该同着神行动、为人或行事。） 周三 第一题 “我的同在必和你同去，我必使你得安息。”（出三三14-15，太一23） （以经历说明神与我们同在，乃是一切。） 第二题 惧怕从主有所接受，却失去祂的同在（书七12下，提后四22） （说明神头手的同在有何等的力量，何等的大能！） 周四 第一题 贪爱一件巴比伦的衣服，就使亚干犯了罪（书七21） （说明任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。） 第二题 巴比伦的原则就是装假（徒五1-4） […]
约书亚记·士师记·路得记结晶读经 第三篇 过约但河并预备打仗 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 抬约柜的祭司站在约但河中，直到耶和华吩咐约书亚告诉百姓的事办完了，……于是百姓急速过去了—书四10。 因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动一林后四11~12。 创造渴慕 约书亚三至四章说到以色列人过约但河，过约但河的意义是甚么？ 约但河预表基督的死与复活；主的约柜在百姓前头过去，到约但河里；约柜进入约但河，并从约但河上来，就是指明基督的死与复活。以色列人过约但河，不是预表信徒肉身的死亡，乃是预表信徒经历基督的死，在这死里旧人被了结并埋葬；信徒浸入基督的死，乃是过约但河，这引领信徒进入基督的复活。 属灵负担 我们必须看见，我们的旧人，我们天然的人，是完全不合格为得着基督打属灵的仗；在基督里，我们就不再是旧人，乃是新人了。 神把祭司放在死里，好叫以色列人有一条路，到生命之地；主今日找一班像约书亚三至四章里的祭司的人，叫他们先下水，先进入死；在主的恢复里，我们需要死，好叫生命在别人身上作工。 申言聚会结语参考 真理启示 约书亚三章一节至四章二十四节记载以色列人过约但河；以色列人过约但河乃是预表信徒经历基督的死，在这死里旧人被了结并埋葬。 从约但河中取十二块石头，另把十二块石头立在约但河中；两组各十二块的石头，表征我们的旧人已经埋葬，我们复活的新人与三一神一同活着并作工，如同一人。 抬见证柜的祭司在约但河中的干地上站定，直到国民尽都过了约但河。 以色列人虽然受了管教、训练，并且合格，但在过约但河以后，他们在攻击前仍需要进一步的预备。 生命经历 信徒浸入基督的死，乃是过约但河，受浸在埋葬的一面，是了结我们的旧人；受浸在复活一面，使我们的灵有新生的起头，好叫我们在基督里凭神圣的生命活过来；在这复活的境地里，我们就得享基督作包罗万有的美地，而在其中生活行动；甚至在其中生根、建造，以完成神的经纶。 实行应用 “这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动” ；我们需要死，好叫生命在别人身上作工；因此，我们死就是我们作工。 在新约里，属灵的割礼乃是不断地将基督的死应用于我们的肉体；虽然在事实上，我们已浸入基督的死，与祂一同埋葬并复活，但在实行上，我们仍然必须靠着那灵，天天将十字架的割除应用在我们的肉体上。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 约但河是预表基督的死与复活（罗六5~6） （说明过约但河乃是预表信徒的受浸。） 第二题 约柜预表基督作三一神的具体化身（书三6、8） （说明神的约柜和抬约柜的祭司进到约但河里，并在水里站住的属灵意义。） 周二 第一题 信徒与基督一同经历从死里复活（书四3，罗六3-4） （说明从约但河中取出十二块石头的意义。） 第二题 信徒的旧人应当留在基督的死里（书四9，罗六6） （说明另把十二块石头立在约但河中的意义。） 周三 第一题 神把我们摆在死里，好叫别人得着生命（书三17，林后四12） （说明祭司是首先下水去，末后从水里上来的属灵意义。） 第二题 得胜者所作的事，就是站在基督的死上，好叫别人得着生命（书三17，林后四10） （说明抬约柜的祭司在约但河中的干地上站定，直到国民尽都过了约但河的意义。） 周四 第一题 供应是把生命分给人（林后四10-12） （以经历说明借着死，我们就把生命供应人。） 第二题 不只是讲道，作工的问题，而是生命的供应的问题（林后四10） […]