历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第十篇 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书中心 并重要的点—主恢复中正确并适当的领导 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： ……外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役；你们中间无论谁想要为首，就必作你们的奴仆。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价—太二十25~28。 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象—徒二六19。 创造渴慕 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据什么？ 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的。主对领导的观念与天然的观念相反；在神子民中间，实际上没有按天然意义的领导；按照新约，使徒们的权柄是属灵的，也是在他们话语的职事里；在新约职事中的领导重在新约的教训，过于在新约职事中的领头人。 属灵负担 在新约职事中的领导，乃是神永远经纶控制之异象的领导，而不是控制之人的领导；使徒保罗宣告说，“我故此没有违背那从天上来的异象”；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象；在主恢复里的领导，乃是神所赐神永远经纶之异象的领导；这异象约束、支配并控制我们，使混乱与分裂得以避免。 申言聚会结语参考 真理启示 在神永远的经纶中并在主的恢复里，领导是根据属灵的度量；领导不是职务性、永久性、组织性或阶级制度的。 在新约职事中的领导，乃是神永远经纶控制之异象的领导，而不是控制之人的领导；使徒保罗宣告说，“我故此没有违背那从天上来的异象”。 以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书，其中心并重要的点乃是正确并适当的领导。 生命经历 一个人离开主的恢复，这指明他从未看见主的恢复是什么；我们若没有看见主恢复的异象，我们实际上就不在主的恢复里。 身体的正确代表总是那些与别人配在一起的人；单独是个人主义，但与别人一同被差遣出去，是照着身体的原则被差遣；单独行动破坏身体的原则。 实行应用 我们在主的恢复里，必须对神永远的经纶有清楚的异象，然后被这异象所管制、支配并指引；因为我们在这里乃是在主的恢复里实行神永远的经纶；这异象必须在我们里面日日得更新，成为支配我们一切生活、工作与活动的异象。 我们需要像保罗一样，“蒙主怜悯成为忠信的”（七25下，提前一12），使我们能成为忠信的奴仆，习惯地将属灵的粮食分给神的家人，就是在召会中将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 主对领导的观念与我们天然的观念相反（太二十25-27） （说明在神新约的经纶里，领导的意思是作奴仆。） 第二题 领导乃是根据属灵的度量，度量最大的人就是领头的（徒十三2，十四12，加二14） （说明在神子民中间的领导不是职务性、永久性或组织性的。） 周二 第一题 使徒的权柄是属灵的，是在他们所供应的话里（徒二42，林后十三5-6） （说明使徒凭自己没有权柄控制众召会；惟有他们所供应的话才有权柄。） 第二题 领导是因着在生命中长大而成形，并且是依需要而产生的（徒一17，林后四1） （说明在新约里只有一个职事，在这个职事里也只有一个领导。） 周三 第一题 权柄总是随着正确的说话（林前四17下，帖后6、9、14） […]
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历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第十一篇 以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义— 活出并作出新耶路撒冷， 以建造召会作神的家与神的国 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： ……城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；有高大的墙……城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字—启二一11~12、14。 墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃—18。 创造渴慕 以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义是什么？ 以斯拉之职事的内在意义，具体可见于“洁净”、“教育”与“重构”这三辞；尼希米之领导的内在意义，具体可见于“分别”、“保护”和“彰显”这三辞；我们必须与主天上的职事合作，按照这内在的意义，活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国。 属灵负担 我们需要凭基督而活，并活出基督，因而显大基督，好使我们能建造召会作神的彰显；我们要彰显神，就需要天天借着话中之水的洗涤，被圣化并得更新，好献给我们的新郎基督，作祂纯洁、荣耀、彰显神的新妇。 申言聚会结语参考 真理启示 以斯拉之职事的内在意义，具体可见于“洁净”、“教育”与“重构”这三辞；尼希米之领导的内在意义，具体可见于“分别”、“保护”和“彰显”这三辞；我们必须与主天上的职事合作，按照这内在的意义，活出并作出新耶路撒冷，以建造召会作神的家与神的国。 照着时代职事里的时代异象生活并事奉神，乃是活出并作出新耶路撒冷：“墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃”。 活出并作出新耶路撒冷，就是在以斯拉之职事与尼希米之领导的内在意义里生活并事奉。 生命经历 我们能得洁净，是借着神光照、暴露和审判的过程，借着十字架的了结和除去，借着血的洗净和洗涤，并借着那灵的涌流和浸透。 我们能得洁净，是借着神纯净的话里生命之水的洗涤过程；一个越在神话语里的人，就越纯净。 实行应用 我们需要留在得洁净的过程里，脱离一切的搀杂，以主和祂永远经纶的权益为我们唯一的目标。 我们需要受教育，好用真理教育别人，使神得着见证，就是祂团体的彰显。 我们需要建造城墙，以保护召会作神的家；我们必须牧养神的群羊，就是要吹独一新约职事的一个号声，将神一切的旨意告诉神的群羊，以主保护的警戒和健康的教训，完成神的话，使群羊得以在基督里长大成熟。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 整座城从中心到周围，乃是那丰富生命之神的彰显（启二一11-12、18，四3） （说明神显出来的样子像碧玉，其属灵意义是什么。） 第二题 新耶路撒冷的墙是高大的，为着分别归神并保护神的权益（启二一12） （说明新耶路撒冷的城墙有哪七种含示。） 周二 第一题 神今天就在祂的话里，这话有神的实际，就是神的自己（弗五26） （说明神自己这实际有个特别的功用，就是圣别我们。） 第二题 因顺从真理，洁净了自己的魂（徒十五9，彼前一21-22） （说明我们魂得洁净是什么意思。） 周三 第一题 在预表里，遵守律法的意思就是彰显神（出十六34，三四28） （说明我们研读旧约历史书时，需要学习将这些书联于神的经纶。） 第二题 […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第十二篇 自隐的神—隐藏的神 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神—赛四五15。 神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍耐着，岂不终久给他们伸冤么？我告诉你们，祂要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，在地上找得到信心么？—路十八7~8。 创造渴慕 在旧约与新约有哪里告诉我们，神是自隐的神？ 赛四五15 救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。 以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列隐藏的神如何秘密照顾祂那些被分散受压制的选民，并公开拯救祂那些被掳受逼迫的选民。 路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神。 属灵负担 我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候；自隐的神默默却强有力地在我们里面运行；我们的责任乃是回应里面深处的感觉而与祂合作。 当我们的对头逼迫我们时，我们的神似乎是不义的，因为祂允许祂的儿女遭受不义的逼迫；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心。 申言聚会结语参考 真理启示 “救主以色列的神啊，你实在是自隐的神”。 以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列隐藏的神如何秘密照顾祂那些被分散受压制的选民，并公开拯救祂那些被掳受逼迫的选民。 路加十八章一至八节的比喻意义深奥，我们需要照着其中所启示的，认识神是隐藏的神。 生命经历 我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候；事实上，当祂借着祂的灵，用大能把我们加强到里面的人里，使基督安家在我们心里时，祂始终隐藏地在为我们作许多事。 自隐的神默默却强有力地在我们里面运行；每当我们感觉神在我们里面活着并行事，我们该说“阿们”，因为在那里，就是在我们里面深处，自隐的神正默默地、不停地作工。 实行应用 寡妇一直来到这不义的审判官面前，求审判官给她伸冤，因为她有一个对头；我们应当为这伸冤恒切祷告，不可灰心；虽然祂看似不义，但我们仍要向祂求诉，恒切祷告，一再地烦扰祂，因为祂要快快地给祂那些“昼夜呼吁祂”的选民伸冤。我们需要恒切祷告来烦扰主。我们需要对祂说，“主，祷告在于我，不在于你，你从来没有告诉我不该祷告。相反的，你嘱咐我祷告。因此，主，我现在祷告，求你表白。” 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 神借着许多不同的名称，把祂自己启示给我们（赛四五15） （以赛亚说，“神阿，你实在是自隐的神。”的原因是什么？） 第二题 神实在是一位自隐的神（赛四五15，约一18） （说明从旧约到新约，神向人都是隐藏的。） 周二 第一题 我们的神一点也不显扬（太六1、3-4） （举例说明宇宙中有神，祂好像显出来，又一直隐藏回去。） 第二题 神有一个性格，就是一直要把祂自己隐藏起来（赛五三2上，太六1） （说明神的性格是要隐藏，我们的性格是要显扬。） 周三 第一题 神是又活又真的，但祂也是隐藏的（斯四14、16） （说明以色列人在分散、被掳时，神隐藏的照顾他们。） […]
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经 第一篇 神在人历史中的行动，为着完成祂永远的经纶 申言聚会开头参考 宣读本周各天经节。 宣读本周纲要大点。 祷读经节： 耶和华又指四个匠人给我看。……那些角把犹大打散，……这些匠人……要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角—亚一20~21。 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义—启十九7~8 。 创造渴慕 旧约里十二卷历史书（约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上下、列王纪上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记）的内在意义是甚么？ 旧约里十二卷历史书的内在意义，乃是启示神在人历史中的行动，为神预备道路，以完成祂永远的经纶，这是借着祂成为人，使人在生命和性情上成为神（只是无分于神格），好产生并建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作祂终极的彰显。 属灵负担 我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史—神在人历史中的行动—里成为战士，就需要神击杀的话；在婚娶之日，基督要与祂的新妇，就是那多年来一直争战抵挡神仇敌的得胜者，成为婚配。 在人的历史中神的行动（就是神圣的历史）里，有新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结；赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物作我们生机的救恩，使我们能把自己预备好成为祂得胜的新妇，好将祂带回来。 申言聚会结语参考 真理启示 旧约里十二卷历史书的内在意义，乃是启示神在人历史中的行动，为神预备道路，以完成祂永远的经纶，这是借着祂成为人，使人在生命和性情上成为神（只是无分于神格），好产生并建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作祂终极的彰显。 撒迦利亚书启示，神在人历史中之行动的要点与主要内容，乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造。 包罗万有的基督乃是神在人历史中行动的历史，好得着神的建造，为着神的显现。 以弗所五章和六章启示，召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面。 生命经历 基督在祂的人性里是耶和华的使者，就是耶和华自己这位三一神，与受屈辱之神的子民站在山谷的最低处，照顾他们，为他们代求，并要快速地将他们从被掳到巴比伦带出来。 基督来作牧人，用两根杖牧养群羊—一根称为恩惠（恩典），一根称为联索（联结）；恩典使我们与神调和，联索使我们联结为一；往往在我们晨兴的时候，主就向我们发哨声，呼召我们，聚集我们归向祂；主发哨声，不是尖锐刺耳的，乃是温良、柔和的，有点像小鸟的歌唱。 实行应用 要在人的历史中完成神的行动，以完成祂永远的经纶，路乃是借着操练我们的灵，经历并享受基督作七倍加强的灵。 我们需要操练我们的灵，全心转向主；这立下一个原则，就是我们必须先转向主，然后主才会转向我们。我们要尽力注意我们人的灵，好使我们得着该书所启示的基督，并明白其中所启示一切关于祂的事。 申言题目 — 每周十二题 周一 第一题 历代志上、下的中心思想（启十一15） （说明基督不是仅仅为着神所拣选的一个族类，乃是为着神所创造的整个人类。） 第二题 看见神在人历史中的行动（诗二4） （说明我们需要相信，神从以前到现在都在并借着人的历史行动。） 周二 第一题 撒迦利亚书所揭示的基督（亚九9） （说明撒迦利亚书所揭示的基督，乃是一位与人类历史有密切关联的基督。） 第二题 弥赛亚这位以色列合式的牧人被憎嫌、攻击、弃绝（亚十一12-13） （说明撒迦利亚十一章十二至十三节启示，在福音书里得着应验。） 周三 第一题 基督与人类历史有密切的关系，特别是与罗马帝国有关（亚十四3-4） （说明罗马帝国如何被神使用，来成就神使基督作祂经纶之中心与普及的目的。） […]