历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第六篇
洁净被掳归回之人的内在意义
申言聚会开头参考
宣读本周各天经节。
宣读本周纲要大点。
祷读经节：
祭司以斯拉站起来，对他们说，……现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行祂的旨意，从这地的诸民和外邦的女子分别出来—拉十10~11。
这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦的事物……—尼十三30。
我感谢神，就是我接续祖先，用清洁的良心所事奉的神…… —提后一3。
创造渴慕
洁净被掳归回之人的内在意义是甚么？
以斯拉来到之先，就有了搀杂，因为一些以色列人娶了外邦的妻子，并且从这混杂生了孩子；这是一个预表，我们该在属灵上应用，而不该在字面上应用。
在主的恢复里需要洁净，把“圣别的种类”从任何外邦的事物中分别出来；在建殿之后，我们需要洁净（见于以斯拉的领导之下）；在建城之后，我们需要再被洁净（见于尼希米的绝对）。
属灵负担
主的恢复是独特的，这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂；因此，我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作；在主恢复的一切步骤中，需要有洁净。
我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们。
申言聚会结语参考
真理启示
主的恢复是独特的，这恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂；因此，我们需要许多以斯拉和尼希米作洁净的工作；在主恢复的一切步骤中，需要有洁净。
巴比伦是神的事物与偶像的事物的混杂；巴比伦的原则就是把人的事物和神的话混在一起，并且把属肉体的和属灵的混在一起。
行传二十一章和雅各书中有搀杂：雅各把新约与旧约混在一起，把新的经纶安排与旧的经纶安排混在一起，把神新的子民与旧的子民混在一起，也把新人与旧人混在一起。
神儿女中间的一个大难处，乃是己与灵的搀杂；我们的心、良心和灵里需要纯净。新耶路撒冷城是纯金的，如同明净的玻璃；城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。
生命经历
看见神等于得着神，得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成；看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了。
我们若以神的性情为独一的道路，我们就是纯净的，没有任何搀杂，也是透明的，毫无不透明；我们若得着赐生命之灵的注入并浸透，我们里面的人就会透明，明亮如水晶。
实行应用
在众地方召会中，我们必须彻底地从一切搀杂中得洁净；任何俗物，任何与主恢复属天性质相悖的事物，都必须除净。
我们需要把灵里一切搀杂的成分对付干净，然后灵出来时，才能没有危险，才不会和人出事；我们若要被神使用，我们的灵必须释放，并且我们的灵必须纯净。
我们若要有真实的召会生活，召会本身就必须是纯金的，就是全然出于神圣性情的；在此我们就需要十字架作工来炼净我们，洁净我们。
申言题目 — 每周十二题
周一
第一题 主的恢复必须是绝对纯净、单一并圣别的，没有任何搀杂（拉十10-11，尼十三30）
（说明在地方召会里，我们必须非常纯净、简单而没有混杂。）
第二题 当主的恢复是圣别的，我们就会看见主的祝福（结三四26，提后二21）
（说明在一些地方祝福受到拦阻，原因乃是因着背景而引起的混杂。）
周二
第一题 对付灵就是对付我们的存心、动机、目的、用意（林后七1，来四12）
（说明对付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过。）
第二题 对付灵与对付良心的区别（太五8，提后一3）
（说明对付灵具体的路是什么。）
周三
第一题 有雄心，有才干，存心不纯洁，就会成为难处（太五8，林后三18）
（说明有雄心，有才干，再加上动机纯洁，才能在主手中有用处。）
第二题 清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（太五8，伯四二5）
（以约伯为例，说明看见神是清心之人的赏赐。）
周四
第一题 清洁的良心，意思就是我们单单寻求神和祂的旨意（徒二四16，提后一3）
（说明我们的良心可能无亏，但我们的良心可能不是清洁的。）
第二题 心清洁就是向神单一，我们的心思不想别的，只想主（太五8，伯四二5）
（说明惟有经过许多对付，才能使良心清洁并单一。）
周五
第一题 在神的儿女身上有一个难处，就是灵与魂的搀杂（林后六4-8，提前三9）
（说明工作的头一个条件，乃是灵的干净不干净，而不是能力的大或小。）
第二题 纯净乃是我们事奉的基本条件（林后六4-8，提前三9）
（说明纯净是个基本的因素，它会杀死所有的病菌。）
周六
第一题 一个义的人在大小事上，与神、与人、与自己都是对的（林后五21，启二二1）
（说明我们经历那灵在我们里面生活并工作，结果我们就成为义的。）
第二题 清洁与纯洁之间的不同（启一20，二二1）
（说明仅仅清洁并不够，我们需要借着主在十字架上的死被炼净。）
